Вопрос 2. Почему трудно быть осознанным?
Источник youtube.com (рекомендовано для просмотра за пределами г. Норильска):
Источник НГИИ (рекомендовано для просмотра в г. Норильске (локальный трафик):
Академический подход к теме осознанности предполагает, как это принято в университетской среде, добротный и последовательный анализ всех точек зрения, которые имеются в науке по данному вопросу. И чаще всего такой подход себя вполне оправдывает. Но не в нашем случае. Если идти этой проторенной, как казалось бы, дорожкой, то до истинного понимания того, что такое осознанность нам не добраться никогда.
Почему? Потому что практически в каждой отрасли знания, имеющей хоть какое-то отношение к сознанию, обязательно найдется свое собственное, а то и сразу несколько толкований этого понятия. И если идти этим путем, то мы неизбежно попадем в замкнутый круг абстрактных философских рассуждений, идеально подходящих для диссертационного исследования, но не имеющих никакой практической ценности для наших с вами целей. А наши с вами цели – сугубо практические.
Поэтому обратимся к плодотворному опыту двух выдающихся методологов в сфере осознанности – Г.И. Гурджиеву и Р.В. Жуковцу. Опыту практическому. Он послужит нам той методологической базой, на основе которой и будет строиться обучение трем базовым компетенциям нашей образовательной программы. Как я уже говорил в предыдущей лекции, подавляющее большинство отечественных и зарубежных школ обучения осознанности и основанным на ней мягким компетенциям имеют буддийские корни. Это либо випассана – практика медитации с сосредоточением на ощущениях тела, либо анапана – практика медитации с сосредоточением на дыхании. В отличие от них, наша школа опирается на суфийскую практику осознанности – практику разделения внимания, как более действенную и эффективную. В этой, суфийской традиции, в прошлом, XX столетии, осознанности обучал Г.И. Гурджиев, ей же в настоящее время учит наш современник – Р.В. Жуковец.
Согласно суфийской антропологии, индивидуальное сознание человека – это структура, которая не принадлежит ни нашему физическому телу, ни психике. Оно не является их продуктом и в отличие от тела и психики, обладает атрибутами вечности и неизменности. Вследствие этого энергия сознания, с одной стороны, никогда не присутствует в нас целиком, в чистом виде, с другой – никогда не иссякает и не меняется в количественном и качественном отношении.
Суфийская понимание природы сознания не противоречат тем представлениям о нём, которые сложились в современной науке в конце XX – начале XXI века. В книге «Холотропное сознание» один из основоположников трансперсональной психологии проф. Станислав Гроф пишет: «Свыше тридцати лет систематического изучения человеческого сознания привели меня к выводам, которые многие традиционные психиатры и психологи сочли бы неправдоподобными, а то и вовсе невероятными. Теперь я твердо уверен, что сознание – это нечто большее, чем случайный побочный продукт нейрофизиологических и биохимических процессов, происходящих в человеческом мозге. Я считаю сознание и психику человека выражением и отражением космического разума, пронизывающего всю Вселенную и все сущее. Мы не просто высокоразвитые животные со встроенными в черепа биологическими компьютерами; мы еще и беспредельные поля сознания, превосходящие время, пространство, материю и линейную причинность».
Благодаря сознанию и его качествам мы имеем возможность (я подчеркиваю – только возможность) быть осознанным, то есть присутствовать в том, что мы делаем. Осознанность означает, что мы в это самое мгновение – вот прямо сейчас! – присутствуем в своём теле и в той деятельности, которую мы с вами выполняем. Я – в том, что читаю лекцию, вы – в том, что её слушаете.
Помните наш эксперимент с секундомером? Мы осознаем себя, свое тело, присутствуем в нём и в то же самое время, не отвлекаясь, удерживаем часть нашего внимания на том, как сменяясь, бегут секунды на экране нашего телефона. Это – осознанность. И она возможна благодаря тем уникальным качествам, которыми обладает сознание. Наше мышление или, выражаясь суфийской терминологией – ум, такими качествами не обладает. Поэтому внимание – это функция сознания, а не ума.
Именно внимание, как показал нам наш эксперимент и является главным инструментом осознанности. При этом управление вниманием осуществляется при помощи ума. Ум – весьма и весьма эффективный менеджер: управление и контроль – это то, с чем он отлично справляется. Ум служит своеобразным катализатором внимания и может направлять его как вовне, так и вовнутрь. Вовне – это значит на объекты внешнего мира, вовнутрь – на ощущения, эмоции, мысли. При этом, как я уже сказал, поскольку энергия сознания в чистом виде в нас никогда не присутствует, наше внимание даёт сбои – оно сразу же сливается (или по выражению Г.И. Гурджиева, отождествляется) с теми объектами, на которые оно направлено.
Судите сами. Когда мы направляем наше внимание на внешние объекты – например, на экран телевизора, где в это время транслируется кинофильм или на переписку в WhatsApp, мы забываемся, мы сливаемся с тем, что делаем.
Когда мы обращаем внимание на объекты нашего внутреннего мира, мы точно также отождествляемся с нашими ощущениями, например, с болью в ноге или с нашими эмоциями, например, с гневом.
А стоит нам освободиться от всех наших повседневных дел и развлечений, как мы тут же сливаемся с потоком собственных мыслей, фантазий и грёз.
«В этом, собственно говоря, и заключается вся ситуация, описываемая как человеческая бессознательность. – пишет Р.В. Жуковец – Мы не присутствуем в том, что происходит, мы поглощены разного рода процессами, с которыми сливается наше внимание».